This paper relates to a formal statement of the mechanisms that are thought minimally necessary to underpin consciousness. This is expressed in the form of axioms. We deem this to be useful if there is ever to be clarity in answering questions about whether this or the other organism is or is not conscious. As usual, axioms are ways of making formal statements of intuitive beliefs and looking, again formally, at the consequences of such beliefs. The use of this style (...) of exposition does not entail a claim to provide a mathematically rigorous formal deductive system. Conventional mathematical notation is used to achieve clarity, although this is elaborated with natural language in an attempt to reduce terseness. In our view, making the approach axiomatic is synonymous with building clear usable tests for consciousness and is therefore a central feature of the paper. The extended scope of this approach is to lay down some essential properties that should be considered when designing machines that could be said to be conscious. In the broader discussion about the nature of consciousness and its neurological mechanisms, it may seem to some that axiomatisation is premature and continues to beg many questions. However, the approach is meant to be open- ended so that others can build further axiomatic clarifications that address the very large number of questions which, in the search for a formal basis for consciousness, still remain to be answered. Of course, in discussions about consciousness many will also argue that the subject is not one that may ever be formally addressed by means of axioms. The view taken in this paper is 'let's try to do it and see how far it gets'. (shrink)

This paper looks closely at previously enunciated axioms that specifically include phenomenology as the sense of a self in a perceptual world. This, we suggest, is an appropriate way of doing science on a first-person phenomenon. The axioms break consciousness down into five key components: presence, imagination, attention, volition and emotions. The paper examines anew the mechanism of each and how they interact to give a single sensation. An abstract architecture, the Kernel Architecture, is introduced as a starting point for (...) building computational models. The thrust of the paper is to relate the axioms to the kernel architecture and indicate that this opens a way of discussing some first-person issues: tests for consciousness, animal consciousness and Higher Order Thought. (shrink)

The sources of the real conflict between science and various kinds of undertakings in occultism pretending to be science date back to the end of the 16th and beginning of the 17th centuries, when modern scientific method was barely taking shape. The natural philosophy of the 16th century, which put forth natural magic in place of divine magic, was the ideological antipode of the new science in process of formation. The pantheistic reinterpretation of monotheistic Christian creationism is a characteristic feature (...) of constructs in natural philosophy with their striving toward maximal substantialization of the nonmaterial. Thus, for example, the rationalist mystic of natural philosophy, Girolamo Cardano, returns in his work to the medieval notion of the world soul, but understands by it an entirely material substance which he identifies with light and heat. (shrink)

Open visiting policy in intensive care units is considered a favorable visiting regime that may benefit patients and their family members as well as medical staff. The article examines the conditions and causes of OVP-making process in Ukraine and presents the ethical analysis of its implications with respect to the key stakeholders: ICU patients, family members, and medical staff. The OVP, established by the Ministry of Health in June, 2016, changes current approaches to the recognition of the role of families (...) in critically ill patients’ care dramatically; it does, however, have serious shortcomings. The analysis of risks and benefits showed that OVP does not adequately cater to the needs of all the key players—family members, patients, and medical staff. Moreover, there is no clear mechanism to control OVP implementation via feedback from all the key players. These issues give rise to a concern that the implementation of OVP will die on the vine. In order to prevent this, a range of measures is required: the optimization of the ICU facilities and internal procedures, supervision of OVP implementation by policy-makers, training of medical staff, and providing family members with educational programs. Considering current shortcomings, it is crucially important to develop clear and consistent internal guidelines in hospitals that will guarantee the introduction of open ICU visiting and quality of critical care provisions. (shrink)

This volume contains essays that examine infinity in early modern philosophy. The essays not only consider the ways that key figures viewed the concept. They also detail how these different beliefs about infinity influenced major philosophical systems throughout the era. These domains include mathematics, metaphysics, epistemology, ethics, science, and theology. Coverage begins with an introduction that outlines the overall importance of infinity to early modern philosophy. It then moves from a general background of infinity up through Kant. Readers will learn (...) about the place of infinity in the writings of key early modern thinkers. The contributors profile the work of Descartes, Spinoza, Leibniz, and Kant. Debates over infinity significantly influenced philosophical discussion regarding the human condition and the extent and limits of human knowledge. Questions about the infinity of space, for instance, helped lead to the introduction of a heliocentric solar system as well as the discovery of calculus. This volume offers readers an insightful look into all this and more. It provides a broad perspective that will help advance the present state of knowledge on this important but often overlooked topic. (shrink)

La métaphore initiale de l’intellect général était basée sur la comparaison entre l’organisation machinique du travail et le fonctionnement de l’esprit humain, matériellement réalisé par le cerveau. Dans la littérature théorique, l’intellect général apparaît à la fois comme la structure de connexion entre les connaissances et comme ce qui produit les valeurs. Nous le ré-éclairerons ici à la lumière de la notion d’hétérarchie, qui a émergé des premières théories du réseau neuronal artificiel, pour définir à la fois une structure de (...) connexion et un principe de formation des valeurs. (shrink)

This text departs from a contradictory claim in deaf studies and sound studies: both disciplines describe a hierarchical regime of the sensible – visuocentrism and audiocentrism – which they try to counter with conceptualisations as “acoustemology” or “deaf gain.” However, as we argue, they both thereby erect what they claim to overcome: a sensual regime that privileges one sense over another and a restricted conception of subjectivity deriving from it. First, we draw a philosophical line in the critique of sensual (...) regimes. Then we propose a figure for the transcendence of the separation of the sensible: in re-reading of the myth of Odysseus and the sirens, we engage various examples from literature, art, and acoustics to describe sirens as a mythological and technical archetype of the transcendence of the sensual regime, as well as reified subjectivity. The question, then, is not how to escape the sirens, but how they can be approached. It is necessary, we argue, for sound studies to develop a critical self-consciousness of its own restricted concepts in order to move from sonic thinking towards a sirenic thinking. (shrink)

BackgroundPreprint usage is growing rapidly in the life sciences; however, questions remain on the relative quality of preprints when compared to published articles. An objective dimension of quality that is readily measurable is completeness of reporting, as transparency can improve the reader’s ability to independently interpret data and reproduce findings.MethodsIn this observational study, we initially compared independent samples of articles published in bioRxiv and in PubMed-indexed journals in 2016 using a quality of reporting questionnaire. After that, we performed paired comparisons (...) between preprints from bioRxiv to their own peer-reviewed versions in journals.ResultsPeer-reviewed articles had, on average, higher quality of reporting than preprints, although the difference was small, with absolute differences of 5.0% [95% CI 1.4, 8.6] and 4.7% [95% CI 2.4, 7.0] of reported items in the independent samples and paired sample comparison, respectively. There were larger differences favoring peer-reviewed articles in subjective ratings of how clearly titles and abstracts presented the main findings and how easy it was to locate relevant reporting information. Changes in reporting from preprints to peer-reviewed versions did not correlate with the impact factor of the publication venue or with the time lag from bioRxiv to journal publication.ConclusionsOur results suggest that, on average, publication in a peer-reviewed journal is associated with improvement in quality of reporting. They also show that quality of reporting in preprints in the life sciences is within a similar range as that of peer-reviewed articles, albeit slightly lower on average, supporting the idea that preprints should be considered valid scientific contributions. (shrink)

L'Auteur dégage et expose d'abord le modèle explicite proposé par Hobbes pour l'analyse des phénomènes sémioti- que, puis le contexte dans lequel ce modèle est élaboré, tout en montrant en quoi cette analyse peut encore intéresser les philosophes du langage contemporains. Il met ensuite en évi- dence les diverses perspectives empruntées par Hobbes dans son analyse, formule les principes sur lesquels elles reposent et décèle les problèmes de cohérence qui en résultent. Il propose enfin une interprétation qui permet de lever (...) certaines contradictions apparentes rencontrées dans l'analyse du mo- dèle proposé par Hobbes en réexaminant le contexte initial de cette analyse et les catégories ontologiques fondamentales qu'elle met en cause.The Author extricates and exposes at first the explicit model proposed by Hobbes to analyse semiotical phenomena, and the context in which this model is developped, showing by the way how this model, in many respects, might still be interesting for contemporary philosophers of language. Then, he reconstructs the approaches adopted by Hobbes, formulates the basic principles on which they rest, and identifies some problems of coherence resulting from the whole approach. He proposes, at last, an interpretation which enables us to solve some apparent contradictions met in the analysis of the model proposed by Hobbes by exploring anew the initial context of this model and the basic ontological categories which are implicated in Hobbes' semiotical analysis. (shrink)

La relation de Deleuze à Gueroult est paradoxale. Car sur un plan strictement philosophique, Gueroult professait un rationalisme qui n’avait pas grand-chose à envier à celui d’Alquié ou d’Hyppolite que Deleuze ne manquera pas de critiquer sévèrement. Simplement, non seulement Deleuze n’a pas critiqué les positions de Gueroult, mais il les a même constamment reprises à son compte. Comment l’expliquer? La raison nous semble la suivante : c’est que Gueroult n’a cessé d’accompagner et de porter l’exigence d’un « ordre synthétique (...) » ou d’un « dynamisme génétique » en philosophie ; or, avant d’être une méthode pour l’historien de la philosophie, cette exigence exprime une certaine conception de la philosophie, dont découlent et la pratique et la philosophie de l’histoire de la philosophie ; et si Deleuze a repris à son compte les positions de Gueroult, c’est qu’il n’a cessé d’alimenter son propre travail philosophique à l’exigence portée par Gueroult, et à la conception de la philosophie qu’elle exprimait. Dans l’œuvre de Deleuze, cette exigence a même rendu possible un geste décisif, au-delà de l’ambition de Gueroult : la critique du rationalisme au nom d’un empirisme transcendantal. Avec Gueroult, au-delà de Gueroult. Le disciple s’est fait créateur. C’est peut-être en ce sens qu’il faut entendre la remarque d’Olivier Revault d’Allonnes : « J’ai toujours trouvé que Gilles [Deleuze] a été un grand élève de Gueroult ». (shrink)

In this study, I have outlined the path through which the “monster” typology in its multiple meanings came to be defined in the context of the history of classical antiquity. In following this path, attention was paid more to the monstrous entities of the Greek mythological tradition.

Résumé — Cet article se propose de fournir une contribution au débat interprétatif sur le principe de la limitation de l’acte par la puissance dans la démonstration de l’infinité de Dieu de la Summa theologiae de Thomas d’Aquin à travers une enquête à caractère historique qui expose quelques-unes des étapes capitales de l’histoire de cette preuve. Le désaccord qui divise les interprètes contemporains à propos du rôle joué par le principe susdit hérite, en réalité, d’une opposition séculaire parmi les commentateurs (...) de Thomas qui remonte à la discussion qui suivit l’intervention de Tommaso de Vio et de Francesco Silvestri. D’autre part, l’incontestable présence chez certains commentateurs classiques de Thomas, Jean de Saint-Thomas in primis, d’une position qui sépare la preuve de la Summa du principe de la limitation de l’acte par la puissance réceptive, loin d’exprimer une orthodoxie par rapport à la tradition la plus ancienne, constitue un renversement par rapport à la lecture de Cajetan et de Silvestre de Ferrare, qui s’était affirmée comme l’interprétation canonique du texte de Thomas.— Questo articolo si propone di fornire un contributo al dibattito interpretativo sul principio della limitazione dell’atto attraverso la potenza nella dimostrazione dell’infinità di Dio nella Summa theologiae di Tommaso d’Aquino attraverso un’indagine di carattere storico che espone alcune delle tappe capitali della storia di questa prova. Il disaccordo che divide gli interpreti contemporanei sul ruolo giocato dal principio suddetto eredita, in realtà, un’opposizione secolare fra i commentatori di Tommaso che risale alla discussione che seguî gli interventi di Tommaso de Vio e di Francescio Silvestri. D’altra parte, la presenza, incontestabile, in alcuni commentatori classici di Tommaso, primo fra tutti Giovanni di san Tommaso, di una posizione che separa la prova della Summa dal principio della limitazione dell’atto attraverso la potenza recettiva, lungi dal configurarsi nei termini di una posizione ortodossa rispetto alla tradizione più antica, costituisce un ribaltamento della lettura di Cajetano e di Silvestro da Ferrare, che si era affermata come l’interpretazione canonica del testo di Tommaso. (shrink)

Dan Arbib's book follows the numerous studies devoted, in the last twenty years, to the topic of the infinite in Descartes. For the first time, however, with Arbib's work, this question is addressed thematically.Its fundamental purpose is the demonstration of what Arbib calls an "induction a priori" : the Cartesian infinite belongs, and at the same time does not belong, to metaphysics as ontotheology. The verification of this hypothesis depends on a "non-negotiable condition" : the infinite belongs to metaphysics insofar (...) as it is subordinated to the ego, and for this reason is supremely representable. The infinite, indeed, arises along the metaphysical path of Duns Scotus that, in the... (shrink)

Pourquoi Gilles Deleuze s’est-il tant intéressé à l’éternel retour nietzschéen, dans son aspect cosmologique et physique et dans son aspect éthique et sélectif? Et pourquoi, lorsqu’il s’y intéresse, ne cesse-t-il de le comparer à la conception antique de l’éternel retour, et notamment à la conception platonicienne de la Grande Année? Nous montrons d’une part en quel sens Platon avait pour Deleuze ouvert la voie au renversement du platonisme exigé par Nietzsche, et d’autre part toute l’importance de ce renversement quant au (...) problème de l’éternel retour : s’y joue en effet notre salut, qui constitue peut-être l’horizon ultime de la philosophie deleuzienne, voire de toute philosophie. (shrink)

L’Epistola ad V. C. de Henry More ( Epistola H. Mori ad V.C. quae Apologiam complectitur pro Cartesio, quaeque introductionis loco esse poterit ad universam philosophiam cartesianam ), publiée plusieurs fois du vivant de More, a toujours été lue, par les commentateurs, essentiellement comme une étape, tout à fait centrale, dans l’histoire des relations de More à Descartes. C’est une thèse interprétative que je partage, mais à laquelle je voudrais essayer d’ajouter une perspective de lecture. Je voudrais montrer que l’Epistola, (...) si elle est considérée dans toutes les étapes de son histoire éditoriale, peut être lue, davantage que comme une étape, quoique capitale, comme un condensé de l’histoire du changement d’attitude de More par rapport à Descartes. En effet, l’histoire des péripéties éditoriales qui la caractérisent reproduit à petite échelle l’histoire complexe du rapport de More à la philosophie cartésienne et, en même temps, permet de mieux l’éclairer. (shrink)

This article examines how Deleuze attempts to conceive the possibility of a non-Hegelian universal history by referring simultaneously to Nietzsche’s history of nihilism and to Marx’s history of social formations in the light of capitalism. It shows that this attempt involves a diagnosis of modernity after the historic failures of the nineteenth century messianisms. It also leads to the notion of becoming-revolutionary, which replaces Marx’s conception of revolution. From this triple point of view (universal history, the diagnosis of modernity, becoming-revolutionary), (...) it would seem that Deleuze’s reading of Marx stems from his interpretation of Nietzsche. (shrink)

Peut-on sentir et expérimenter que l'on est éternel? On dit parfois que l'art, la philosophie ou la religion peuvent nous permettre d'échapper à notre condition temporelle, et nous faire accéder à l'éternité. Mais sait-on alors ce qu'on dit? Prétendre à une telle expérience de l'éternité, ne serait-ce pas plutôt une marque de folie? Ce livre ne veut pas en préjuger. À l'écoute de la littérature, de la philosophie, de la théologie, mais aussi de la clinique psychiatrique, il veut saisir les (...) contours de ces expériences de l'extrême pour les évaluer et tâcher d'en tirer les enseignements pour la compréhension de l'expérience, de l'éternité et de notre condition temporelle. De Spinoza aux tatouages des individus borderline, de la deep ecology à Simone Weil, ce livre explore les manières de faire sentir et résonner l'éternité."--Page 4 of cover. (shrink)

The central conflicts of the world today are closely related to cultural, traditional, and religious differences between nations. As we move to a globalized world, these differences often become magnified, entrenched, and the cause of bloody conflict. Growing out of a conference of distinguished scholars from the Middle East, Europe, and the United States, this volume is a singular contribution to mutual understanding and cooperative efforts on behalf of peace. The term paideia, drawn from Greek philosophy, has to do with (...) responsible education for citizenship as a necessary precondition for effective democracy. (shrink)

The author suggests some comments about the article by L. Shipovalova. The point is made for a failure of a linear approach to the historical description. The author claims that the history of thought cannot be linearized. He argues that attempts at such linearization constitute the classical illusion of the task of a historical narrrative: to tell the story of what allegedly really happened.

Dans son écrit tardif, Les progrès de la métaphysique (1791), Kant résume toute sa métaphysique en critiquant la métaphysique traditionnelle et, avant tout, le « système leibniziano-wolffien » (qui en est, selon lui, le sommet). La finitude de la pensée humaine s’avérant, la métaphysique traditionnelle – affaire de la raison et de la logique – se révèle être vide. Kant refonde alors la métaphysique sur ce qui est donné (les intuitions pures, la loi morale de la liberté et, en un (...) certain sens, l’empirie du monde sensible) afin de l’empêcher de «sombrer dans le néant ». Il distingue trois stades de la métaphysique: son «progrès assuré » dans l’« ontologie » critico-transcendantale, son « arrêt sceptique » dans la cosmologie spéculative et son progrès pratico-moral jusqu’aux idées suprasensibles (surtout celles de Dieu et de l’immortalité). La métaphysique, s’élevant ainsi au suprasensible et considérant à partir de lui le monde sensible, s’avère alors être un savoir fondamentalement autre que tout savoir ontico-empirique. (shrink)

L’article décrit les efforts employés par ceux qui travaillent sur des machines et des analyses informationnelles afin de fournir des clés de compréhension de la conscience et des hypothèses sur les moyens nécessaires à la fabrication d’une machine consciente. Le texte mentionne certaines origines de ces considérations et fait le compte rendu des contributions de plusieurs chercheurs. Une distinction est établie entre les approches fonctionnelles et phénoménologiques. Les premières mènent aux méthodes algorithmiques fondées sur la programmation conventionnelle, tandis que les (...) secondes mènent aux analyses du réseau neural. Le texte attire l’attention sur de nombreuses questions ouvertes suscitées par cette approche et comporte des réflexions sur des travaux futurs. (shrink)

Sedamdesetih godina dvadesetog veka Zil Delez, zajedno s Feliksom Gatarijem i Kler Parne, razvija koncepte uredjenja i dijagrama: barem do Hiljadu ravni uredjenje i dijagram - prekrsteni potom u stvarnu i apstraktnu masinu - sacinjavali su istureni teorijski temelj celokupnog Delezovog dela. Ideja dijagrama mnogo duguje Fukou iz doba Nadziranja i kaznjavanja, s kojim Delez u tim godinama, vodi neprekidni teorijski dijalog. Ona za njega predstavlja veliki ulog jer je trebalo misliti mutacije istorijskih struktura izvan vladajucih sema strukturalizma i marksizma. (...) Delez se, kao mislilac buduceg suprotstavlja Fukou, istoricaru-genealogicaru promena: u sredistu te rasprave oko dijagrama pojavljuju se dve razlicite koncepcije mutacije koje Delez nastoji da pomiri u svojoj knjizi o Fukou. (shrink)

Cet article propose de lire la séquence de AT VII 27, l. 18 à AT VII 29, l. 18 (B Op I 716-718) de la Méditation II de Descartes comme une description de nature « phénoménologique » que le méditant fait de ses actes mentaux, afin de redéfinir la sensibilité et l’imagination. Ceci ne conduit pas simplement à leur inclusion dans la res cogitans (à titre de cogitationes), mais à une resignification qui permet leur unification et, en même temps, leur (...) distinction sous la cogitatio ; ou autrement dit, ce qui permet de les distinguer l’une de l’autre et toutes les deux de l’intellection. (shrink)

Coopération, co-opérations, sont des expressions qui énoncent le co, le cum, l’être ensemble comme condition de l’apparition du territoire de partage et d’une autre démocratie. Au début du millénaire, une transformation est devenue perceptible dans les villes du Brésil : un désir nouveau pour l’espace public et commun. Ce désir est apparu sous forme d’une myriade de mouvements activistes d’occupation et d’appropriation des espaces publics. Nous nous référons à des mouvements horizontaux, non hiérarchisés et auto-organisés de la société civile, qui (...) ont acquis une grande importance politique tels que les mouvements « Ocupe Estelita » à Recife, « Praia da Estação » à Belo Horizonte, et « A Batata Precisa de Você » à São Paulo. (shrink)

A questão sobre o homem e a II Meditação Resumo: Neste artigo, analiso a noção pré-filosófica de “homem” discutida por Descartes na Segunda Meditação. Apesar da atenção dirigida a esse tópico pelos contemporâneos de Descartes, em particular Bourdin, os pesquisadores não se demoram sobre tal questão. Argumentarei nas páginas seguintes que a análise da noção pré-filosófica de homem, por parte de Descartes, constitui um caso paradigmático do procedimento seguido na Segunda Meditação para encontrar a distinção. Esse procedimento consiste, de fato, (...) em um movimento que, retomando uma noção pré-filosófica, encontra, através da atenção e, por conseguinte, da clareza, a distinção: concentrando a atenção na noção pré-filosófica de homem em que “descobre” a cogitatio, o meditador torna tal noção clara; depois, a separa das determinações às quais está unida, tornando-a distinta. Palavras-chave: Descartes; Meditações; Homem; Clareza e distinção. La domanda sul l’uomo e la II Meditazione Riassunto: In questo articolo analizzo la nozione pre-filosofica di ‘uomo discussa da Descartes nella Seconda Meditazione. A dispetto dell’attenzione rivolta su questo punto dai contemporanei di Descartes, in particolare Bourdin, gli studiosi non si sono particolarmente soffermati su tale questione. Argomenterò nelle pagine seguenti che l’analisi, da parte di Descartes, della nozione pre-filosofica di uomo costituisce un caso paradigmaico della procedura seguita nella seconda Meditazione per giungere alla distinzione. Questa procedura consiste, infatti, in un movimento che, regredendo da una nozione pre-filosofica, giunge, attraverso l’attenzione e, quindi, la chiarezza, alla distinzione: dentro la nozione pre-filosofica di uomo in cui il meditante ‘scopre’ la cogitatio, egli sofferma l’attenzione rendendo tale nozione chiara, poi la separa dalle determinazioni cui è unita nella medesima nozione rendendola distinta. Parole-chiave: Descartes; Meditações; Homem; Clareza e distinção. The question about man and II Meditation Abstract: In this paper I will focus on the pre-philosophical notion of ‘man’ discussed by Descartes in the Second Meditation. In spite of the attention addressed on this very point by Descartes’s contemporaries, especially by Bourdin, scholars have not much dealt with this topic. In what follows, I will argue that Descartes’s analysis of the pre-philosophical notion of ‘man’ constitutes a paradigmatic case of the procedure followed in the Second Meditation in order to attain distinction. This procedure consists in a movement by which the meditator, by regressing from a pre-philosophical notion, obtains clearness through attention, and therefore distinctness through clearness: by focusing his attention on the pre-philosophical notion of ‘man’, in which he discovers the ‘cogitatio’, the meditator makes such a notion clear; then, by internal means of separation, he makes this notion distinct as well. Keywords: Descartes; Meditações; Homem; Clareza e distinção. (shrink)

Analysis of the quotations from Leo Tolstoy’s «What I Believe», that Nietzsche copied out and worked on in late 1887-early 1888, shows that after reading this book Nietzsche significantly changed his attitude toward Christianity. Before that he did not see any difference between the teachings of Jesus Christ and historic Christianity, but from that moment on, following Tolstoy, he draws a sharp opposition between them. Still persisting in a very negative assessment of historical Christianity, he acknowledges the teaching of Christ (...) as positive insofar as it contributes to the unfolding of the internal capabilities of the human being. (shrink)

L’affinité de Deleuze avec Spinoza a été précoce, profonde et constante. Mais la chronologie de l’œuvre deleuzienne montre surtout que la présence de Spinoza y a été particulièrement intense autour de la décennie 1970, c’est-à-dire de part et d’autre de L’Anti-Œdipe et de Mille plateaux, comme si elle encadrait la philosophie politique deleuzo-guattarienne. C’est cette histoire dont nous restituons ici quelques éléments, afin de montrer comment l’évolution de la lecture deleuzienne de Spinoza a suivi les développements de la philosophie politique (...) deleuzo-guattarienne. (shrink)

Nécessité vitale de l’écriture et refus de la métaphore : il existe, dans l’œuvre littéraire de Franz Kafka, un rapport intérieur entre ces deux aspects qui est à même d’éclairer l’originalité de la lecture que Deleuze et Guattari en proposent. Dans Kafka. Pour une littérature mineure, en examinant les conditions sociolinguistiques de l’écriture littéraire, en cherchant à dégager la logique générale de l’œuvre d’après le fonctionnement du journal, des lettres, des nouvelles et des romans, en critiquant les interprétations tragiques en (...) termes de Dieu absent, de transcendance de la loi et de culpabilité a priori, en leur substituant enfin une analyse machinique attachée aux trajectoires du désir et une étude du style centrée sur la création d’images hallucinées, Deleuze et Guattari entendent promouvoir une approche littérale de l’œuvre de Kafka, à même de capter l’humour diabolique et vital qu’elle déploie. (shrink)

Cet entretien avec le mathématicien Alessandro Sarti presente les enjeux théoriques et politiques de la recherche autour du phénomène de l’heterogenèse différentielle. En lien avec les pensées philosophiques de Deleuze et Simondon, cette notion tente de décrire différemment la genèse des formes vivantes à la croisée des sciences naturelles et sociales.

Cet article se propose de retracer quelques étapes essentielles du grand débat du thomisme des xvi e et xvii e siècles sur la question de la distinction entre essence et suppôt chez Thomas d’Aquin et, notamment, sur le problème de la conciliation entre l’enseignement de l’article 3 de la quaestio III de la Prima Pars de la Summa theologiae et la doctrine du Quodlibet II. Le but est de reconstruire un moment crucial de l’histoire du thomisme et, en même temps, (...) de montrer la contribution possible que son étude peut apporter aux lectures contemporaines, qui doivent plus qu’elles ne le croient ou ne le reconnaissent à la tradition thomiste. (shrink)

« En 1976, Deleuze et Guattari publient aux éditions de Minuit un petit livre intitulé Rhizome. Ce livre est un point de passage entre les deux tomes de Capitalisme et schizophrénie : il enregistre d’une part l’écriture à deux de L’Anti-Œdipe publié en 1972, et il annonce d’autre part le programme de Mille plateaux auquel il servira d’introduction en 1980. Moment décisif de leur collaboration, Deleuze et Guattari y théorisent en effet pour la première fois la nouvelle image de la (...) pensée qu’ils mobilisent – une image nomadique de la pensée (nomadologie) – et la nouvelle pratique de la philosophie qu’ils mettent en œuvre – une philosophie des multiplicités. Mais pourquoi Deleuze et Guattari ont-ils choisi d’exprimer ce renouvellement philosophique à travers un système végétal jusque-là privé de toute dignité conceptuelle? Quel rapport peut-il bien y avoir entre le rhizome – l’igname, le manioc, la patate douce, etc. – et la nomadologie? ». (shrink)

Résumé Cet article analyse les luttes menées par des casseuses de noix de babassu pour leurs territoires dans l’État de Maranhão, au Brésil. L’analyse est basée sur les réflexions de deux femmes noires casseuses de noix de babassu et sur les témoignages de Maria do Rosário et Rosalva Gomes. Il est possible de problématiser les processus d’organisation des luttes collectives des casseuses de babassu du Maranhão et la manière dont ces femmes ont résisté à la violence, à la fois sur (...) les plans personnel et communautaire. (shrink)

RESUMENLa premisa que subyace a este artículo es que ninguna investigación racional puede ser puramente fenomenológica o puramente psicológica. Esta tesis, que se refleja en el propio título del artículo, está fundada en la naturaleza continua de la conciencia. Por otra parte, el presente artículo está fundamentado en las perspectivas de L. S. Vygotsky sobre la consciencia. Una cuidadosa comparación de los estudios fenomenológicos con la investigación psicolingüïstica basada en las ideas de Vygotsky revela muchos paralelismo significativos. un buen número (...) de conceptos fenomenológicos, tales como lso de "interiorización", "apropiazión" "preconsciente"," intencionalidad","significado vivido/hablado", "comprensión", etc...aparecen, como en un espejo en los trabajos psicolingüísticos bajo los mismos o diferentes nombres. De manera que, en cada caso sometido a discusión, hay un concepto fenomenológico y su "doble" psicolingüístico. PALABRAS CLAVEBYGOTSKY-FENOMENOLOGIA-PSICOLINGUISTICAABSTRACTThe underlying premise of this paper is taht no rational inquiry can be purely phenomenological or purely psychological. this thesis, wich is reflected in the title of the paper, is based on the continuous nature of consciousness. on the other hand, the present paper is grounded in L. S Vygotsky'2 persopectives on consciousness. A careful comparison of phenomeological studies with consciousness. A careful comparison of phenomenological studies with psycholinguistic research based on his ideas reveals many significant parallels. A lot of phenomenological concepts, such as "interiorization", "appropriation", "pre-conscious", "intentionaity", "lived/spoken meaning", "grasping", etc..appear, as if in a mirror, in psycholinguistic works, under different, or the same, names. So, in each case, under discussion there is a pheomenological concept and its psycholinguistic "double"KEYWORDSVYGOTSKY.PHENOMENOLOGY-PSICOLINGUISTICS. (shrink)

Through the analysis of certain aspects of Leonardo Bruni’s language, and in particular his use of “popolo” and “res publica”, we strive to understand the extent to which the politics of the early humanists remained rooted in the recent past of the City of Florence, despite the obvious ideological innovations (and without considering those of a stylistic and literary nature). Bruni seems to have inherited the primacy and unity of the Florentine people directly from the discourses of the 14th-century jurists. (...) On the other hand, “respublica” turns out to be, in his texts, both an entirely traditional notion and the emblem of the process of essentialisation of a people reconstituted in its universal dimension thanks to the definitive expulsion of conflict from the horizon of possibilities. At the same time, in a dialogue with Claudia Moatti in particular, we try to ascertain how, with which tools, some research on Roman history helps us grasp the metamorphoses of the ‘people’ in a much later period. (shrink)